何时无一物，此刻显然不

        若受人误会，更甚一层如果遭人陷害，我们会怎么办？
        常人的做法就像我，会去抗辩，写一篇《过平凡生活》，就以为自己说出了自己的委屈、阐明了自己的心意。
        谁知误解你的人，根本就持有和你不同的看法，你的意见表达出来只会遭到嗤之以鼻，不但没有好成效，往往反而增添了坏印象。

        无意中看到星云大师所著《玉琳国师》，玉琳被宰相府里的吴师爷陷害，以谋杀罪入狱。宰相女儿一心想救他，而玉琳却毫不在意地准备将身赴死。
        宰相女儿派了丫鬟去狱中劝玉琳，劝解的话很有力，“你哪怕不在意生命，也不能不在意自己清白的人格啊！”
        清白的人格对人当然重要，可是玉琳看到的是更深一层的境界。

        为何能不辨冤屈，舍弃生命呢？
        玉琳的认识细分起来有四个方面，
        第一，“法无定法”。是非曲直无法分辨。不同的生活价值，就会形成不同的是非曲直。
        玉琳想，“所谓这个世间上的人，有人有清白的人格，有人没有清白人格，这本没有一定的标准，这只不过是会欺瞒与不会欺瞒罢了。贪污腐化的官吏，因为他欺瞒人民得法，人们一样对他敬重羡慕；志士仁人，因为他勇于直言，往往说他藐视王法，遭受刑章。这世间永远是一个是非理不清的世间。会投机取巧的人，黑的他也会把它变成白的；不会投机取巧的人，白的也会被人说成黑的。”
        再者，“能行忍者,乃可名为有力大人”。
        修学菩萨道的人，只有成就众生，不可危害众生。忍人所不能忍，行人所不能行，这才是学道之人的条件。
        其三，“因果报应”。
        有人布置下这个陷阱陷害玉琳，他以为这一定是过去生中自己害过他，所以才有今日的果报。为了解除往昔的因果，还是承当这次的冤屈，就算冤家宜解不宜结吧！而且，自己这样爽直的招供，可能感动这位作恶的人，使他以后不致于再害别人。以德报怨，玉琳早就定下这个主张！同时，他现在更觉悟到自己与众生一体的真理，以及怨亲平等的修养。自己如不招认，那时一定会有别人来受这罪刑，自己是胜利了，而让别人来受苦，这是他现在无论如何不肯如此做的。将此一命，布施给人，倒也是不辜负在这世间上走了一遭。
        其四，“空”。
        荣华富贵，生死轮回，一切都是空花水月，在这些假相上，玉琳倒真是解脱了。

        看了故事之后，很是震撼。

        关于这一问题，再看回《坛经》，慧能以“摩诃”为“大”，世人陷入生命的苦痛之中，是因为自我意识的过于执著，于是使生命可能性变“小”。
        书云，这“小”实际上是由于自我好胜的欲望产生了人我比较的对立心，于是对于他人的善行恶行便极其计较，就在这种计较心中，形成了坚固的小我笼牢，难以自拔，从而构作自己的命运业果。事实上，他人之善恶自有他人之因缘果报，自己如果牵扯其中则是自己的好胜心在作祟，这时自己又构作了自己的善行恶行而进入自己的因缘果报之中。
        故而慧能要人都不取舍，即不染著，染著是自己在自己的习气上加染加著，“大”就是要扩大自己的心量以使自己脱离五毒欲望的牵染，对于他人善恶不取不舍就是“大”，不取不舍就是不主动揭露，但也不回避是非，不以自己利害对待之，随顺因缘。

        本来无一物，何处惹尘埃？
        何时才能做到无一物？

[本日志由 米粒 于 2009-03-05 08:34 AM 编辑]
文章来自: 本站原创
引用通告: 查看所有引用 | 我要引用此文章
Tags: 人生哲学人生哲学 救赎救赎 佛教佛教 坛经坛经 玉琳国师玉琳国师